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《道德经》思想与现代教育理念的共鸣
作者:市隐者 来源:函谷关道德经研习社 点击:653次 评论:0


党的十九大提出,要坚持文化自信,深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。《道德经》是中华优秀传统文化中的经典,它内容丰富,涵盖诸多学科,被誉为东方智慧的代表。哲学家尼采说,《道德经》像一口永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。作为教育工作者,挖掘《道德经》思想的当代教育价值,启迪和丰富的我们教育思想理念,具有十分重要的意义。为此,笔者进行了初步探讨。


一、“无用之用”与教育“留白”的思想共鸣

第十一章:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。本章老子从衣食住行等人类生活最常见的三个现象举例,无形的东西能产生很大的作用,甚至起到关键和重要的作用,只是不容易为一般人所觉察。庄子曰:无用之用,方位大用。

这一章对教育工作的启示是:教师既要有所为,还要有所不为。“好的教育是留白的艺术”,已经成为教育工作者的共识。教育工作中必须留给学生自我学习和自主成长的空间。魏书生说:“只有‘懒’老师,才能培养出勤学生。”现代教育学,不提倡教师在课堂上“满堂灌”,强调教师为主导、学生为主体,学生是课堂的主人、学习的主人,要把课堂还给学生。同时,反对家长对学生的生活起居包办,学生能够自己做的家长不代替。


二、“常善救人”与有教无类的一脉相承

第二十七章:善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

本章老子以“善行无车辙”为立论基点,列举了一系列行为智慧的最高形式和最高境界,阐明有道之人从其行为结果中找不出行为手段或行为本身的痕迹。同时,表达了有道者对人各有才、物各有用的明鉴,无弃人弃物、乐于救人救物的意志和情怀。我们今天的“师资”一词,就来源于本章。

第四十九章:圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

转换到学校:教师常无心(主观成见和私心),以学生心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。教师对学生,歙歙焉(收敛自己偏见),为学生浑其心(使学生的心思归于淳朴)。学生皆注其耳目(专心聆听教诲),教师皆孩之。

这两章对教育思想和教育行为的启示是:有教无类,善做教育。教育公平的重要体现之一,就是“让每一个学生都获得进步和发展”“为了一切学生”。教育工作者应掌握教育艺术,彰显智慧力,润物细无声。教育的应试固然存在,但已不是教育的全部。精英的培养不可缺少,但并非要多数学生沦为教育的看客。要摒弃狭隘的教育质量观和功利化的教育政绩观,关心关爱关护每一位学生,使他们人人进步、各尽其才。


三、去甚去泰与尊重个性的理念认同

第二十九章: 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。夫物或行或随,或觑或吹,或强或羸,或载或隳,是以圣人去甚、去奢、去泰。老子在本章指出:世人秉性不一,有前行有后随,有性缓有性急,有强健有赢弱,有自爱有自毁。治理国家应顺应万物,正视差异,反对过分极端的措施。如果强力去做,强行一律,是不能达到目的的,甚至适得其反。

本章对教育工作的启示尤为典型,应正视教育对象的差异和个性。若对教育的对象进行细分,不止老子提出的八个“或”,其差异性更大,特殊性更强。教育不是工厂的流水线,教育评价也并非用一把尺子,应尊重教育对象的个性和差异,采取多元培养模式、教育方法和评价标准,这是现代教育形成的共识。学校如果片面追求文化成绩和升学率,势必泯灭了学生的个性发展。家长如果执意给孩子设定不切实际的过高目标,会给他们的身心造成伤害,甚至造成心理的扭曲。因为违背教育规律、采取极端过度措施导致学生厌学、辍学、自杀,更有弑师杀母事件,都值得教育工作者深刻反思。


四、“积累之道”与为学之道的路径一致

《道德经》第六十四章:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。在这一章,老子认为任何事物的发展,都有一个由量变到质变的过程。成功之赂,也是一步步走出来的。做人做事,要注重当下、注重积累、注重过程,必须要有毅力和耐心一点一滴去完成。如果好高骛远、急于求成、恣意妄为,拔苗助长,欲速则不达。

这一章对教育工作的启示是:耕耘不语,静待花开。百年大计,莫如树人,教育是长期而艰巨的长久之事。教师的教,学生的学,贯穿幼学、小学、中学、大学不同学段,还有在职教育、终身教育,其过程犹如接力。老子的“积累之道”,即是为学治学的励志之道。唯有施力“绵绵若存,用之不勤”(《道德经》第六章),慎终如始,才能教有所成、学有所成。作为一名教师,首要的责任就是几十年如一日,上好每一节课。


五、“玄德”无私与师德大爱的境界求同

第五十一章:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。本章揭示了揭示了宇宙万物的逻辑生成过程,阐释了道和德的基本特性和相互关系,对《道德经》核心概念“德”进行了定义。《道德经》中的“德”即为本章中的“玄德”,可以理解为最高深的德行,其体现是生育万物而不居为己有,兴作万物而不自恃有功,促进万物长成而不主宰,也就是《道德经》的核心思想之一“无私”。

这一章对教育工作的启示是:师爱无私,师德至高。教育的本质是培养人、塑造人、发展人,教育工作有辛勤、无私、奉献的特性,教师职业被称为“爱的职业”,教育的真谛就是爱。无私“玄德”, 是教师职业道德的最高境界,唯有对事业至诚,对学生大爱,乐于奉献,为而不恃,才能无愧于“人类灵魂工程师”和“太阳底下最光辉的事业”的美誉。

以上五方面,仅限于对《道德经》中教育思想和理念的探讨。党的教育方针指出,要把立德树人作为教育的根本任务。而《道德经》所主张的若水、谦下、不争、无欲、无私、虚静、抱朴、慈俭等思想,尤其是“上德”“ 玄德”“贵德”“有德”的内涵阐释,对于立德树人都具有重要而积极的意义。同时,“道法自然”“无为”的观念,对教育管理也具有重要的启示和借鉴。这些,都有待于进一步挖掘、探讨和实践,创新性发展,创造性利用。


【作者简介】任尚锋,笔名市隐者,《道德经》文化爱好者,灵宝市老子文化研究会副会长,函谷关道德经研习社学术顾问、宣讲员,近年来,致力于《道德经》的研习、传播,组织举办了四期《道德经》百日研习班。



更新:2020/6/18 5:19:47 编辑:fengyefy
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